DIMENSI
PSIKIS SABDA DAN PERBUATAN RASUL
Pendahuluan
Dalam tradisi ilmu hadis, untuk menentukan kualitas
sebuah hadis diperlukan serangkaian penelitian, baik menggunakan metode atau
kaidah yang digunakan untuk menentukan kualitas sanad maupun
metode untuk menentukan kualitas matan. Hal ini dilakukan karena
kualitas keduanya tidak selalu sejalan. Tidak berhenti disitu, jika dilihat
secara seksama akan terlihat bahwa ungkapan, perilaku dan ketetapan Nabi saw,
selain bersifat lokal dan temporal juga bersifat universal. Pemahaman terhadap
berbagai peristiwa disekeliling beliau tersebut jika dihubungkan dengan latar
belakang terjadinya maka ada yang harus diterapkan secara tekstual dan ada yang
harus ditetapkan secara kontekstual pada masa sekarang.
Dalam pada itu, adalah sebuah keniscayaan
bahwa memahami sebuah hadis tidak cukup hanya melihat teks hadis namun juga
perlu memperhatikan konteksnya karena tidak jarang ada hadis yang secara
tekstual nampak bertentangan (mukhtalif) atau sulit dipahami (gharib).
Nah ketika hadis itu memiliki asbab wurud, setidaknya dapat diraba
kepada siapa hadis itu disampaikan dan dalam kondisi sosio-kultural yang
bagaimana Nabi menyampaikannya. Hal itu perlu dikaji untuk menangkap pesan
moral di dalamnya. Tanpa memperhatikan konteks historisitas tersebut, terkadang
akan ditemui kesulitan dalam menangkap dan memahami makna suatu hadis, bahkan
dapat membawa ke dalam pemahaman yang barangkali kurang sesuai.
Pembahasan
Tema yang akan dijelaskan pemakalah
adalah bagaimana memahami hadits melalui pendekatan psikologi. Yang dimaksud
dengan pendekatan psikologi dalam pemahaman hadits adalah memahami hadits
memperhatikan kondisi psikologis Nabi Muhammad saw dan masyarakat yang dihadapi Nabi ketika
hadits tersebut disabdakan. Sebelum masuk
kepermasalah tersebut kita harus mengetahui fungsi hadits itu sendiri. Kedudukan Nabi sebagai penjelas al-Qur’an
sangat logis, karena Nabi Muhammad tidak seperti “pak pos” yang hanya
mementingkan sampainya surat tersebut.
Samapainya hadits Nabi Saw kepada
kita, ada yang memiliki sebab khusus dan ada yang datang tanpa sebab khusus.
Sebab-sebab, peristiwa, kondisi atau pernyataan yang melatarbelakangi Nabi Saw
menyampaikan sabdanya kepada para
sahabat. Hal itu sangatlah penting diketahui, untuk mencari relevansi antara
bunyi teks hadits dengan konteksnya masa lalu.[1]
Sebelumnya ketika seseorang ingin
mengetahui maksud atau pesan moral dari suatu hadits, maka memperhatikan
konteks kepada siapa hadits tersebut disampaikan Nabi Saw,dalam kondisi
sosio-kultural yang meliputinya. Tanpa memperhatikan konteks tersebuk, seseorang
akan kesulitan ketika memahami maksud suatau hadits, bahkan ia dapat terpelosok
ke dalam pemahaman yang keliru. Maka sagatlah penting mengetahui Asbabul
Wurud dalam memahami hadits, sebagaimana pentingnya Asbabul Nuzul
dalam memahami al-Qur’an.
Nabi Muhammad
sebagai seorang Rasul yang di utus oleh Allah pada umat untuk menjadi pelipur
lara dan petunjuk. Sehingga masyarakat yang telah mempercayai kerasulannya
mencari solusi dalam permasalahannya kepada Nabi Muhammad, ucapan, perilaku,
dan ketetapan rasul dijadikan pedoman dalam kehidupan karena segala bentuk
perilaku yang dilakukan oleh rasulullah telah dijamin kewahyuannya yang telah
disabdakan dalam ayat al-Quran yang berbunyi
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
Artinya:
“Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. (An-Najm)
Dari ayat atas
dapat disimpulkan bahwa setiap perilaku yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad
adalah wahyu yang mana kebenarannya dapat dipastikan keshahihannya. Maka ada
Empat hal yang melatar belakangi kemunculan hadits sebagai berikut:
1.
Al-bu’du al-Mukhatibi
Yakni faktor
yang dari pribadi Nabi SAW sebagai pembicara. Misalnya, hadits tentang berbekam
pada saat beliau sedang ihram, ternyata hal itu dilakukan karena beliau sedang
sakit kepala . yang membekam nabi waktu itu adalah Abu Thaibah dan bagian yang
dibekam adalah kepala. Demikian kurang lebih penjelasan Ibn Hajr al-Asqalani
dalam Fath al-Bari dengan mengutip pendapat Abu Hatim al-Razi.[2]
Hadits tentang shalat menggunakan tongkat, karena beliau uzur. Demikian pula
hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim tentang sujud sahwi, ternyata karena
beliau lupa tidak melakukan tasyahud awwal ketika shalat Zhuhur bersama para
sahabat,[3]
dan masih banyak contoh lain.
2. Al-bu’du
al-Mukhathabi
Yakni faktor
yang berkaitan dengan kondisi orang yang diajak berbicara oleh Nabi SAW. Hal
ini mempengaruhi gaya penuturan hadits. Terhadap seseorang yang suka
menunda-nunda waktu shalat, beliau mengatakan: “sebaik-baik amal adalah shalat
tepat pada waktunya “. Sementara kepada orang yang kurang berbakti kepada ibu
bapaknya , Beliau mengatakan: “ sebaik-baik amal adalah berbakti kepada kedua
orang tua”.
Pertanyaan yang satu dan hampir sama
semua, namun Nabi memberikan jawaban yang berbeda-beda. Apakah ini menunjukkan
bahwa Nabi SAW tidak konsisten? Sama sekali tidak bahkan justru kita bisa
mengambilnya sebagai pelajaran, diantaranya:[4]
a.
Ini membuktikan bahwa Nabi SAW sangat
bijaksana, Nabi SAW bersabda dan berbuat didasari pertimbangan kondisi
psikologis dan sosiologis terhadap umat atau masyarakat yang dihadapi.
Pada contoh di atas Nabi SAW.
menjawab: Shalat tepat pada waktunya, berbuat baik pada orang tua. Ini boleh
jadi, karena yang bertanya atau orang yang ada di sekitarnya adalah orang yang
kurang memperhatikan waktu shalat. Ia selalu shalat ketika waktunya sudah
hampir habis. Begitu juga kurang memperhatikan kedua orang tuanya.
b.
Salah satu metode atau cara dalam memahami hadis Nabi
SAW. adalah pendekatan sosiologis, artinya dalam melihat teks sebuah hadis kita
tidak boleh hanya memahaminya semata-mata berdasarkan pada teks tulisannya
saja, akan tetapi perlu memperhatikan situasi dan kondisi pada saat hadis itu
diucapkan serta apa tujuan diucapkannya, sebagaimana hadis-hadis tersebut di
atas.
c.
Ajaran Islam sangat luas cakupannya dan bersifat
universal. Islam ini tidak hanya mengajarkan doktrin tentang bagaimana beriman,
akan tetapi Islam ini harus dibuktikan dengan aktualisasi nyata dalam kehidupan
riil berupa memberi makan, menciptakan suasana kondusif yang membuat orang lain
aman dan selamat karena tidak saling menganggu antara satu dengan lainnya.
d.
Islam sangat menghargai keragaman (pluralitas) dan
perbedaan dalam mengamalkan ajaran Islam. Seorang guru dalam berIslam, silakan
mengajarkan ilmunya. Seorang pedagang dalam berislam, silakan berdagang dengan
baik dan benar. Seorang petani dalam berislam, silakan bekerja dengan tekun.
e.
Ajaran Islam ini, tidak saja pada keimanan dan ibadah
seperti shalat tepat pada waktunya, akan tetapi juga mengatur bagaimana
berakhlak dan berhubungan dengan sesama dalam kehidupan sosial kemanusiaan.
Misalnya berakhlak kepada kedua orang tua dengan berbuat baik kepada keduanya,
dan tidak mengganggu orang lain dengan cara menahan amarah, menjaga lidah untuk
selalu berkata-kata secara sopan dan santun, serta menjaga tangan untuk tidak
mengambil hak yang bukan miliknya.
f.
Ajaran Islam
tidak memberatkan, tapi justru meringankan dan menyenangkan. Islam mengajarkan
supaya melakukan aktivitas keagamaan ini jangan memaksakan diri, tetapi sesuai
dengan kemampuan dan kesempatan dengan catatan tetap berkesinambungan walaupun
sedikit.
g.
Islam mengajarkan supaya ada pendirian yang tegas dan
konsisten terhadap ajaran Islam.
h.
Islam mengajarkan supaya mampu mengendalikan diri,
tidak marah seenaknya tanpa perhitungan. Pemarah berarti marah bukan pada waktu
dan tempatnya. Marah secara baik dan benar, yakni karena ada pelanggaran
terhadap ajaran prinsip dalam beragama. Seperti ketika ada yang merusak agama,
nyawa, akal, keturunan, dan harta.
3. Al-bu’du
al-Zamani
Yakni
aspek yang berkaitan dengan waktu atau masa dimana Nabi menyampaikan sabdanya.
Sebagai contoh hadits tentang larangan ziarah kubur. Ternyata, karena waktu itu
banyak orang berziarah kubur bukan untuk mengingat mati atau akhirat, melainkan
berbuat kemusyrikan dan meratapi mayat yang sudah meninggal dunia. Kemudian
Nabi SAW memerintahkan ziarah kubur karena bisa mengingatkan seseorang akan
akhirat, sehingtga hadits larangan ziarah kubur sudah di naskh (dihapus),
kemudian Nabi justru memerintahkannya. Dari hadits tersebut Imam al-Nawawi
berpendapat ziarah kubur sunnah hukumnya, sebab bisa mengingatkan seseorang
akan adanya akhirat.[5]
4. Al-bu’du
al-Makani
Yakni
aspek yang berkaitan dengan tempat atau kondisi geografis dimana menyampaikan
hadits. Ini sangat penting diketahui untuk memahami maksud suatu hadits.
Sebagai contoh adalah hadits tentang tidak ada hijrah sesudah fathu makkah
(pembukaan kota makkah).
Ada
sebagian orang yang salah paham mengenai hadits tersebut, bahwa setelah
pembukaan kota mekkah tidak ada lagi hijrah dari satu tempat ke tempat lain.
sehingga ia berpendapat sekarang tidak ada tuntutan hijrah. Padahal Nabi SAW
bersabda “ tidak ada hijrah sesudah Fathu Makkah”. Karena mekkah telah berubah
menjadi daerah yang islami, sesudah tadinya menjadi daerah jahili atau kufr.
Sehinnga sebenarnya tuntutan hijrah atau berpindah dari suatu daerah ke daerah
lain, tetap berlaku. Bagi orang yang tempat tinggalnya masih kafir atau jahili,
dimana para penganut Islam ditindas di
sana, maka perintah hijrah tetap berlaku. Itulah sebabnya Aisyah ketika ditanya
tentang hijrah, beliau menjawab: “ Tiada hijrah hari ini, dului orang-orang
mukmin melarikan diri dengan membawa agamanya kepada Allah dan Rasulullah,
karena takut difitnah. Sekarang Allah telah memenangkan Islam. Hari ini seorang
muslim dapat menyembah Tuhannya dimana Ia mau.
Dengan
demikian, ucapan Nabi SAW tersebut atas dasar kemenangan Islam di kota Makkah.
Ini memberi isyarat bahwa perintah hijrah karena kaum muslimin difitnah,
sehingga tidak bisa melaksanakan agamanya secara leluasa. Maka bagi kaum
muslimin di daerah yang masih tertindas, tidak bisa melaksanakan agama dengan
bebas, maka hadits tersebut tidak berlaku baginya. Artinya. Ia tetap perlu
hijrah menuju daerah yang mampu menjamin keamanan dan kebebasan menjalankan
ajaran agamanya. Demikian kurang lebih penjelasan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam
fath al-Bari Syarh Matn Shahih al-Bukhari.[6]
Simpulan
Ada Empat hal yang melatar
belakangi kemunculan hadits sebagai berikut:
1.
Al-bu’du al-mukhatibi
Yakni faktor
yang dari pribadi Nabi SAW sebagai pembicara. Misalnya, hadits tentang berbekam
pada saat beliau sedang ihram, ternyata hal itu dilakukan karena beliau sedang
sakit kepala.
2. Al-bu’du
al-mukhathabi
Yakni faktor
yang berkaitan dengan kondisi orang yang diajak berbicara oleh Nabi SAW. Hal
ini mempengaruhi gaya penuturan hadits.
3. Al-bu’du
al-zamani
Yakni
aspek yang berkaitan dengan waktu atau masa dimana Nabi menyampaikan sabdanya.
Sebagai contoh hadits tentang larangan ziarah kubur.
4. Al-bu’du
al-makani
Yakni
aspek yang berkaitan dengan tempat atau kondisi geografis dimana menyampaikan
hadits. Ini sangat penting diketahui untuk memahami maksud suatu hadits.
Sebagai contoh adalah hadits tentang tidak ada hijrah sesudah fathu makkah
(pembukaan kota makkah).
Penutup
Demikianlah makalah yang dapat saya
buat, saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh
karena itu kritik dan saran yang konstruktif sangat saya harapkan demi untuk memperbaiki
makalah-makalah saya yang selanjutnya. Semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi
kita semua. Amin…
REFERENSI
Ibnu
Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh li Matn Shahih al-Bukhari dalam CD
al-Maktabah al-Syamilah, Edisi 2.11
Alwi
Abbas al-Maliki dan Hasan Sulaiman al-Mauri, Ibanah al-Ahkam: Syarh Bulugh
al-Maram, juz 1, Syarikah Syarli, Mesir, tth
Abdul
mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits Paradigma Interkoneksi: Berbagai Teori dan
Metode Memahami Hadits, Idea Press, Yogyakarta, 2008
Ma’mun Mu’min, Psikologi Tafsir Hadits, STAIN Kudus, Kudus,
2009
[1]
Ma’mun Mu’min, Psikologi Tafsir Hadits, STAIN Kudus, Kudus, 2009, Hal.64
[2]
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh li Matn Shahih al-Bukhari
dalam CD al-Maktabah al-Syamilah, Edisi 2.11
[3] Alwi Abbas al-Maliki dan Hasan
Sulaiman al-Mauri, Ibanah al-Ahkam: Syarh Bulugh al-Maram, juz 1,
Syarikah Syarli, Mesir, tth, hal. 466
[4] Abdul mustaqim, Ilmu Ma’anil
Hadits Paradigma Interkoneksi: Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadits,
Idea Press, Yogyakarta, 2008, hal. 31-32
[5] Op.Cit
[6] Ibid, hal. 33
0 Response to "Makalah Dimensi Sabda Dan Perbuatan Rosul"
Posting Komentar